太平经卷之九十二澳门新葡亰2885:

承平精粹之五十四

三光蚀诀第一百三十四

请问天之三光,何故时蚀邪?善哉,子之所问。是天地之大怨,天地战役不知,其验见到效果於日月星辰。然亦可蚀,亦可不蚀,咎在阴阳气战役。何故大战乎?阴阳相奸,递诤胜负。夫阴与阳,本当更相利佑,共为和气,而反大战,悉过在那不和调。如使和调不蚀,亦当不蚀邪?然大洞上古最善之时,常不蚀,后生弥弥,共失天地意,遂使阴阳稍微不相知,故至於大战。子以吾言不然也,子使德君案行吾文,尽得其意,大战且止,小得其意小止,半得其意半止。如不力行,固困耳。请问:夫日月蚀,以什么时候运相逢邪?噫,子其愚哉。真人正复更发天怒,今真人以何知为时运邪?愚生见其同处也。冥冥哉,子之心也,其暗冥何剧也。审若子言,运相逢也。何故於一年之内,日月蚀无解矣?或连岁不蚀,运何以然?太岁多行道德,日月为之不蚀,星辰不乱,其运何以然哉?又个性阴阳同处,本当相守,何反相害耶?又阴阳本当转相生,转相成功,何反相贼害哉?是子之愚也。子欲、知其实,比若人矣。人常相厚,久不相睹,一相得逢遇大喜,则更相佑利,相誉相明,及其素相与不及也,卒相逢便大战,大不及高高挂起死而已,小不及小漫不经心。可骇哉,可骇哉。愚生已解矣。请问:前不久乃太阳,火之旺盛也,月乃太阴,水之神气也。今水火不相同处,自相遭受则相灭。何谓也,不及邪?善哉,子言得其意。然水火各以其道,守其行,皆相得,乃立功成事,比若五好不佳无意气风发也,皆转相生成。子欲知其实也,比若五藏,居人腹中,同后生可畏处。心乃火也,肾乃水也,岂可为同处,而日相与应战相蚀邪?子宁解知不乎?唯唯。愚生已觉矣。是故和平气至,三光不复战争蚀也。三光不相蚀,乃后始可言得天地之心矣,以是为证。故欲自知优劣,行道德,未俱观此天证,而聚众文,言同处相蚀。是者但记同爱之文,未深得之意也。正使有神文言,天乃未深见其情实也。子知之耶?唯唯。行,子已觉矣。吾文出之后,主公德君思此天命,勿忘此言,此言所导致得天心之文也。如得天命,命乃长全也。不得天命,乱命门也。行而不称天心,亦大患也。初上古以来,众圣主公以此为戒,深记吾言,结於胸心,乃微言可知,道可得也。以付上德之君,以救三光之见死不救蚀也。唯唯。行去,辞小竟,疑复来问之。唯唯。

万二千国始火始气诀第一百五十六

请问:天下共日月、共不关痛痒极,一大部乃万二千国,中部三十生机勃勃域,分为小部,各一国。德优者张地万二千里,其次张地广从万里,其次六千里,其次四千里,其次两千里,其次两千里,其次八千里,其次三千里,其次五千里,其次二千里,其次千里。其次七百里,其次百里。此乃平平之土德,优劣之所张保也。德劣者,乃或无豆蔻梢头平之土,悉有病变,令一国日月战蚀,万二千国中,宁尽蚀不?满不在乎极不明,万二千国,宁尽不明不乎?善哉深邪,远邪眇邪,子所问也。何故正问此变?今怪一国有变,万二千国何誉,当复有变者邪?怪之不如天师问,恐终古无以知之,故问之也。善哉,子之所疑,可谓入道矣。一国有变,独一国日不明,名叫蚀。比近之国,亦遥睹之,其四远之国,固不蚀也。多管闲事极凡星不明,独失其天命者不明,其四远固不蚀。今请问:於何障隐,而独不明邪?噫,子固童蒙未开也,类俗人哉。今是天与地相去积远,是其失道无德之国,下痞气共上蔽隐天,三光各以其类上行,使其不明。比若雾中之处,其三光独不明,无雾之处固大明也。子欲重知之,阴处独不见月蚀,阳处独见日蚀,子欲重知其审实,比若今年皇上在子,有德之国独乐岁,无德之国独凶年。今是俱共一国一岁,共一年而其吉凶异。比若人俱共随处可遇,其安危处,异俗分化。子知之邪?唯唯。善哉善哉。今是日月运照,万二千国俱共之,而其明与不明者,处异也。有德行之国,其治清白,静而无邪,故其三光独大明也,乃下邪阴气不得上蔽之也。不明者,咎在下共欺上,邪气俱上蔽其上也。无道之国,其治理污染染,多奸邪,自蔽隐,故其三光不明矣。子欲重知其审,比若翕目视日,与张目视日,比若善张目视日,与蒙薄帛视日,正此也。宁解不邪?唯唯。可骇哉,可骇哉。子知骇是,则得长生矣。唯唯。其且凶衰之国,三光尽不明。比若盲人,而独不睹三美好,三光自若,以其人盲独不见之矣。比若年盛者,独睹三美好,年老者独不睹三美好,是其盛衰之效也。悉宁解邪?唯唯。行去矣。请问:豆蔻年华绝诀说哪些也?今不审知大器晚成者,何等也?噫,真人守文极多,何故为疑此邪?今眩冥也。子知守大器晚成,万事毕,子何问眇哉?宜思其言。唯唯。风姿浪漫者,心也,意也,志也。念此一身中之神也。凡天下之事,尽是所成也。自古到今,贤圣之化,尽以是成器名,以其早知,学其耐心,志念善也,守善业也。愚者尽凶是也,以其守学之以恶业也。天地之性,蚑行万物悉然,故在师学之寿可得也,在学何道,天地可按也。聚民众亿万,不若事生机勃勃贤也。众愚亿万,但可疾凶败耳。审能守朝气蓬勃贤身,何害有身者。不可能还自镜照,见念反还镜身。志念远即身疾,衰枯落务,志念近则身有泽。凡志念所成众多,不豫记之,天下之事悉是也。子知之邪?唯唯。请问旱冻尽死,民生困难饥寒而烈而死,何杀也?此者上帝太阳之杀也,六阳俱恨,因能为害也。何谓邪?愿闻之。然五万洞极,此中山大学刚,俱恨人久为乱,恶之故杀。其害於人,何哉?无盛名字也。但逢其承受之极,天怒发,不道人善与恶也,遭遇者即大凶矣。子欲知其实,比若人矣。人民代表大会忿忿怒,乃忿甲善人,不避之,反贼害乙丙丁。今乙丙丁何过邪?而逢人怒发,天之怒发亦如此矣。故承负之责最剧,故令人死,善恶不复分别也。大咎在这里。故吾书应天教,今欲风度翩翩断饱承担负也。天其为过深重,多害无监犯,天什么忧之。故教吾勑真人,以书付上德之君,令恶邪佞伪人断绝,而天道理。子知之邪?唯唯。愿请问天地开辟以来,人或烈病而死尽,或水而死尽,或兵而死尽,愿闻其意,何所犯坐哉?将悉天地之际会邪?承负之厄耶?然古今之文,多说为世界阴阳之会,非也,是皆承负厄也。天气阳春气怒,神灵战争,烈病而死者,天伐除之。水而死者,地伐除之。兵而死者,人伐除也。愿闻烈病而死者,何故为天杀?天者为神,主神灵之长也,故使精气神鬼杀人。地者,阴之卑,水者,阴之剧者也。属地阴者,主怀妊凡物,怀妊而病人,必为血,血者水等等也。怀妊而伤者,必怒不悦,更以其血行污伤人。水者,乃地之血脉也,地之阴也。阴者卑怒,必以其身行大战杀人。比若臣往捕贼,必以其身行补取之也。不得若君,但居其处而言也。11月者人,主之四时五行共同治理焉。人当调养而行之,人失道不能够顺,忿之,故四时逆气,五行战役,故让人自相攻击也。此者皆天地仲春忿忿不悦,积久有病悒悒,故致此。善哉,向不力问,无从知之也。愿闻此悉承负之厄,乃忿三气,其不担任之时,人死云何哉?然人生有终,上下中各竟其天年,或有得真道,因能得度世去者,是人乃无肩负之过,自然之术也。子知之耶?唯唯。行,子晓哉,乃黄金年代旦而相随死者,皆非命也。是乃天地卯月、四时五行,战怒伏杀效也。善哉善哉。向未有天师问,无缘知是也。故天地开垦以来,常常有此厄也,人皆不获知之。今甚病之忧之,人多无罪而死,上感天,天故遣吾下,为其具言,已行吾天文之后,人民万物且各以其寿命死,无复并死之会也。善哉善哉。后生各得其命矣,真人知之邪?唯唯。请问:即非天道时运周而死,何故常以天地际会而乱哉?五行际会而战邪?五帝之神历竟而贫穷邪?噫,善哉,真人之难也。前日且使子问邪?其投辞乃入天谶,其何生机勃勃要诀哉?吾甚嬉之。今是真若子言,今为子具条解之。今诸真人远来,为世界具问事,乃为世界开荒以来天皇问疑,宜安坐,听吾辞。唯唯。然夫天之为法,人民万物之为数也。比若四时之气,但当更相生成,相传而去。比若人生,少者后当老长,交替相传而去。不当乃道缩手观望战,因绝灭世类也。所以道战,水田和旱地疠病死尽者,人主由先王古人独积,稍失道心意,积久至是际会,即自不而自度,由此灭尽矣,既灭尽,无余体系。夫天地人三统,相须而立,相形而成。比若人有头足腹身,一统凶灭,三统反俱毁败。若人无头足腹,有生龙活虎亡者,便三凶矣。故人民代表大会道大毁败,天地三统衰亡,更冥冥愦愦,万物由此亡矣。夫物尽,又不可能卒生也。由是失几何,消逝几何,更起或即复,或大久大捷,久乃能复也,故小毁则疾复也。子欲重知其审实,令后世德君察察,知天地冤不之大效。比若亲朋基友治生,有畜积多者,虽邂逅逢承负凶年不收也,固固而自存。好些个畜积之家,虽连年遭恶岁,犹常活。小有畜积之家,遭连续不收,饿而死尽。常贫之家,遭一年凶,便尽死,不而自度出也,困而无世。天道有格法,运非际会也。比若夏季晚秋当力收,冬春当坐食成事,夏秋不善力收,冬春当饿衰亡尽。古者贤人天书,由此共记为际会也。真人欲知之如此矣。今太平气至,当常平,不当复道际会归西者也。夫天意天皇治,故觉德君。凡民为其道事,要使风度翩翩睹觉知那样矣。向使先生凡民人,常守要道与要德,虽遭际会,不回老家也。夫天意皇上治国之法,以有道德为大富,无道德为大清贫。名称为无道无德者,恐不能够安天地而失之也。先生稍微共废绝道德,积久复久,甚至於更相承负,后生者被其冤毒灾剧,悉应无道而治。至於运会覆灭,不能够自出,大咎在那,子知之邪?唯唯。可骇哉,可骇哉。行,复更晓真人一语。夫道德与人,正天之心也。比若人有心矣,人心善守道,则常与吉,人心恶不守道,则常衰凶矣。心神去则身故矣。是故要道与德绝,人归西,天地亦乱毁矣。故道使天地人,本同忧同事,故能迭相生成也。如不得同忧同事,不肯迭相生成也。相忧相利也,故道德连之,使同命。是故天地睹人有德行为善,则大喜,见人为恶,则大怒忿忿。真人岂解邪?唯唯。可骇哉,愚生甚畏之。子知畏之,则可平生无凶矣。不知畏之,则天已易去子矣。宜重慎之。唯唯。行,复重晓真人生机勃勃解。今是祸福之行,比若道德礼义与刑罚矣。人而守其道德礼义,则刑罚不起矣,失其道德礼义,则刑罚兴起矣。故守善道者,凶路自绝,不教其去而自去,守凶道者言路自绝。此犹若日出而星逃,星出而日入,不失铢分。善哉善哉。今晓真人一大诀言也。今世人积愚暗甚剧,传相告语,言时运周,有吉凶,如此言,为善复何益邪?为恶何伤乎哉?乃时运自然,力行善复何功邪?而吉者,品格高贵的人常承天心,教人为善,便是也。言时运而反,共乱天道者,是辞也,使世界常不悦喜,实中国人民银行致之,反言天时运自恶,不肯自言恶,反意天地为恶。比若人家不孝恶子,不肯自言恶,反言爹妈恶,此之谓也。故天常苦,忿忿悒悒,因是运会者杀之斗之,乐易其世类也。向不但当相随老者去,少者长,各以其年命穷变化,比若天地开荒以来,人形变化分裂是也。善哉,愚生以一大解於是,古今人形虽异而气同。子欲重知其审,比若四时气,五行位,虽分歧受,内同气转相生成,犹若人头足不日常,内反合成壹位也。善哉善哉。今复重晓真人一言。天积疾,人为恶,反古语时运凶。上皇气至,当助德君治,恐时中国人民银行不改易,为恶行以乱正气,毁天宝,故遣吾下,为德君出文,以晓公众,使共常按吾文为行,不复共愁天地而不犯天禁。自是之后,行吾天文,使神助德君治。犯者诛之,人不诛之,神且诛之。子知邪?唯唯,不敢犯也。行,辞小小竟。凡书自思其要。唯唯。请问天师,万二千国之策符各异意,皆当於何置之,各随其国俗宜,以何为始?以不问不闻极西北火气起。愿闻其意诀何也?火者阳也,其符今主天心。和者主施,开者主通,明者主理所有的事。火者为心,心者主神,和者可为化首,万事将兴,从心起。心者主正事,倚仁而明,复有神光。万二千国殊策一通,以为文书上章,天气且自随而风靡,真人卧薪尝胆兴之。子勿逆之,子丧,乃天乐出书,故使吾言。子乃不相信吾言也,求信於子之身也。子行之而灾日除,是天乐行之喜也,故灾除也。子不行而多疾灾,是天忿忿悒悒,子留难其道也。火凶,勿问於人,取效於此,明於日月。天命所欲为,子不可不慎也。不行不顺,令使民意乱也。真人慎之。唯唯。行,复诫真人一言。天不欲行,子独行之,且病之。吾文以此为信,自是之后,亦皆然。文已复重,不复多言益文,使道难知。唯唯。行,重复诫子一言。此灾病非豆蔻年华世人过也,其所一贯久远,勿反卒害之,但当行天道、以消逝之耳。如是者,所谓得天心意矣。比不上吾文言,复枉急其刑罚,灾日多,天不悦喜。真人知之邪?唯唯。

火头正神道诀第一百四十一

借问:古者火行同尝太平,而不正神道,今天师独使令火行正神道,何也?善哉,子之问也。是故百人百意,千人千意,万人万意,用策不一样、各殊异,故多不得天心意。真人言是也。今乃火气最盛,上皇气至,乃凡陪。古者火行太平之气后,天地开荒以来,未尝有也。夫火气盛者必正神道,何也?愿闻其意。然夫火者,乃是天之心也。心主神,心正则神当明。故天使吾下理神道也。夫神道已自神,何须当理之邪?善哉,子之言。夫神乃天之正吏也,今邪神多,则正神不得其处,上帝道内独大乱,俱失其居。今天气不调,太岁为之愁苦,而人又不获悉其要意。子欲乐知其口口也,此比若人矣。今邪人多居位,共乱天皇之治。今使正人不得其处,天地为其邪气失正。夫邪多则共害正,正多则共取缔邪,此双方天地自然之术也。子知之邪?故令太阳最盛,未尝有也。阳者称神,故天为神。阴者称邪,故奸气常以阴中来回,不敢正昼行,奸而正昼行,为名阴乘阳路,病而昼作,名称为阴盛兴,为阳失其道,君衰间为是久矣。故天道吾正神道也,令使不敢复为也。子知之耶?唯唯。善哉善哉。

洞极上平气无虫重复字诀第一百四十三

借问:洞极上平气至,无不治,故天师乃考疽疥虫食人也。今独以此验之邪?别的虫云何哉?善哉,真人今旦问事也。天疾是教子问此邪?天什么疾人为恶,猾吏民背天逆地,共欺其上,独阴伏为奸积久,如虫食人也。天毒恶之,故使子反覆问之。然虫食人,所谓虫而治人也,其为灾最甚剧,逆气乱正者也。今皇平气至,不宜有此应。真人付德君,欲了然洞洽,未令民间悉移虫主名,大小为害之属,何也?谓疽疠伤疥,尽从腹中三虫之属,皆移主名。其移相当多者,固固下多虫治人。此虫无者,下无虫治人。此少者,少虫治人。善哉,小生愚暗,睹此感到本性也,故反应治邪?子其愚,何黄金年代剧痛也。夫天地之性,人为贵,虫为至贱,反乃俱食人,是为反正,象贱人无道,以虫食人。故天深见其象,故使贤圣策之,改其正也。凡灾异各以类见,故古者圣贤得悉之。若不以类目,不可思策也。所以规避於内者,象下共为奸,而不敢见於外。外者阳也,阳者天也,君也,天正国王也。故虫逃於内而窃食人,象无功之臣逃於内,而窃蚕食人也。可骇哉,愚生甚畏之。子知畏天,固是也,若不畏天,早就死矣。真人慎之。唯唯。是故古者为治,神者致真神为治,鬼者致鬼为治,物者致物为治,虫者治虫为治,何畏也?愿闻之。然神者动作,与天合心,与神同意,故神者天之使也,天爱之。鬼者动作,避逃人所,鬼倚阴中,窃隐语似鬼,故致鬼物者动作,共欺其上,猾若物,故致物。虫者动作,价利人,共价利其上,其用意杂,若故致虫。每日变相应,悉如此矣。太平德君,得天下上书文,悉源其灾异意以报之,其正如神哉。善哉善哉。灾气已究洽矣。子何以知之?见天师之正,以知无复逃虫食人,故洽矣。子可谓知道意邪。请问:重复之字何所主?主导正。导正开神,为思之也。端及入室,感觉保券,其为之云何?岂可闻邪。然易知而微密,此辞轻而重,不可妄传也。精者吞之,谓之神也,不精者吞之,谓之不神也。不精吞之,谓之妄言也。故道者传其人乃行,不论什么事者得其人乃明,非其人谓之为妄行,过还反入其躯体。真人知之邪?唯唯,不敢妄行,诚归付其人。如是者为子言之。以丹为字,以上第后生可畏,次下行将告人,必使冲凉端精,北面西面、南面东面告之,使其严以善酒,如干净的水已饮,随思其字,终古认为事身。且日向正平善气至,病为其除了,面目益润泽,或见其字,随病所居而思之,名称为还精养形。或无病者为之,日益安静。或身有强邪鬼物,反且变争,虽忿争自若,力思勿感也,久久且性格很顽强在荆棘载途或巨大压力面前不屈去矣。自是之后,天乐人为方正,以她文为之,上帝亦助下之,随人意往来。军士长见人吞字,归思亦然,当生机勃勃吞字皆能教。故曰天道意气风发旦而行。吾之为道,不效辞语,效立与天道响相应和,以是为神,真人慎之。既开天公道,归于德君,付于贤良,人立自正,有益於上政明矣。德君明师告之,以威为严,所告悉愈为有,所睹见神灵,慎勿道之。上尉因是以致度世,中尉至於无为,士官至於平平。人所得各有厚度,老天爷随符书而命之,故言勿传,其所思不可得比不上也。分裂故不可相语也。信哉易哉,其为道也。要哉约哉,其为志寿也。因此学之,其人将自顺也。将自善,有神仙,转其耐心,使其悦也。或前几天吞吾字,后皆能以她文化教育,教十十百百而相应,其为道弹指之间,乃周流八方六合之间,精气神儿随而行治病。故自是现在,天下人毕早正易其行,皆乐真文,不复为邪伪也。真人欲乐安天地道,使疾正,最以三道石籀文为前。愿闻为前言。善哉,子之问事。愚者难正,自若乱人治,令德君愁。故投燕体於前,令使上下大小,自相拾正,其俗人无孤言辨士之害。善哉善哉,愿闻三道行草文,何但使一通集甲骨文而上,必使有前后文书众多。善哉善哉。子之言,中天心意,所以使有上下难问者,欲使俗人深自知过也。独言之大病也,不见孤辞单文之恶,则无以见集大篆之善,不传其误,分别其大失,皆解人心,乃后且可救也。心不解,比不上其所行,久大误也。人心觉则易正。凡我为文,皆如此矣,非独是也。子知之邪?唯唯。行,子已晓矣。真人慎事,书文已足,无轻数句问,欲不为子说之,恐恨子意,欲复为子道之。今道大文,又天道不可句极,得其意,天津高校喜,不得其意,逆天道,反与天为咎,不敢复数言也。行去。

右大集难问天地毁起日月星蚀人烈死万二千国策符字开神诀。

承平优良之四十九竟